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(经版主审阅)大家应当了解王国维的《人间词话》和 “ 读书三境界 ”!(转帖)

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(经版主审阅)大家应当了解王国维的《人间词话》和 “ 读书三境界 ”!(转帖)

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gj0071982(2007-6-29 10:40 PM): 从初中起就因老师的介绍而开始喜欢王国维,<人间词话>值得一读!

王国维的《人间词话》和“读书三境界 ”



王国维在《人间词话》说:“ 古今之成大事业,大成就者,必经过三种之境界

昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路’。此第一境也。

衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。’此第二境也。

众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处’。此第三境也。”

闲来无事,玩索大学问家之妙语,击节赞叹之余,心忽有所得:

治学有三此境界,喝酒与灌水岂不亦有三此境界?试论之。
:s_9:

王国维认为治学第一境界:“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路”,

这词句出晏殊的《蝶恋花》,

原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达?

在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路径,

明确目标与方向,了解事物的概貌。这自然是借题发挥,以小见大。

那如果按原词解,这几句是情感堆积、蕴酿期,是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。

喝酒的这个境界,是寒喧之后,刚数杯下肚,酒气略微上升阶段。

此时,欢者更欢,愁者愈愁,不过,肚中纵有千番言语,表面上不大多“和风细雨”。

灌水的这个阶段是,刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿,打字不快,技术不懂,骂架不行,所以,不管论坛(BBS)、聊天室,一般都比较“谦虚”,也不敢大动作灌水,还多是“新手上路,多多关照”之词,显得比较“礼貌”,比较“懂事儿”。然而,从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格,也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
:s_9:

王的治学第二境界是说:“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。”

这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词。

原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。

若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业,亦无不可。

王国维则别有用心,以此两句来比喻成大事业、大学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔。

这当然又是王国维的高明之处。那么喝酒的这个境界则是酒至酣处,心雄万丈、脸飞红霞。

此阶段,飞觞杯交,颐指气使,最来“感觉”的时候,嘴上豪言壮语:

“干了!酒个嘛,水个嘛,喝个嘛,醉个嘛,倒个嘛,睡个嘛,干!”,“人生难得几回醉”,“人生几个秋,不醉不罢休”什么什么的,

反正是狂语迭出,唾飞沫溅,一付一醉方休之气势。

灌水到这个阶段,“雏鸟”羽翼渐丰,铁喙坚硬,已进化成“鹰隼”级别了,打字飞快,论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了,静时也还如处子,“指点江山,激扬文字”、“恰同学少年,风华正茂”,“粪土当年万户侯”的模样;动时则如脱兔,呀、哈、呵、吗、拉、吓,招式齐出,胡搅乱打,三峡决堤,水漫金山,一副“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的架势。
:s_9:

王的治学第三境界是说:“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”

是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。

梁启超称此词“自怜幽独,伤心人别有怀抱”。这是借词喻事,与文学赏析已无交涉。

王国维已先自表明,“吾人可以无劳纠葛”。

他以此词最后的四句为“境界”之第三,即最终最高境界。

这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国。能引伸这个方面来,王国维的高明自为必说。那么,喝酒的喝到“蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”这个境界,那时的酒,从严格的意义上讲,已经不在是酒,而在一种“精神”了,长歌当哭,狂醉似醒,繁华销尽,浮躁渐去,李白的“斗酒诗百篇”,曹操的“人生几何,对酒当歌”,这些精华,都出自这一境界。
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原文:
第一境界:晏殊《蝶恋花》
槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去。明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!

第二境界:柳永《蝶恋花》
伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际。草色烟光残照里,无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味。衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴

第三境界:辛弃疾《青玉案》
东风夜放花千树,更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊
处。


王国维其人


               王国维(1877年—1927年),字伯隅、静安,号观堂、永观,浙江海宁人。近代中国著名学者,杰出的古文字、古器物、古史地学家,诗人、文艺理论学、哲学家。世代清寒,幼年苦读,为秀才。早年屡应乡试不中,遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。

二十二岁起,他至上海《时务报》馆充书记校对。

利用公余,他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学,

结识主持人罗振玉,并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学

1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校,

讲授哲学、心理学、伦理学等,复埋头文学研究,开始其“独学”阶段。

1906年随罗振玉入京,任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。

其间,著《人间词话》、《宋元戏曲史》等名著。

1911年辛亥革命后,王国维携生平著述62种。

(收入其《遗书》的有42种,以《观堂集林》最为著名。)

眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都,从此以前清遗民处世。

其时,在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。

1916年,应上海著名犹太富商哈同之聘,返沪任仓圣明智大学教授,

并继续从事甲骨文、考古学研究。

1922年受聘北京大学国学门通讯导师。

翌年,由蒙古贵族、大学士升允举荐,

与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”,食五品禄。

1924,冯玉祥发动“北京政变”,驱逐溥仪出宫。

王国维引为奇耻大辱,愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清,因阻于家人而未果。

1925年,王国维受聘任清华研究院导师,教授古史新证、尚书、说文等,

梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师

桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。

1927年6月,国民革命军北上时,

王国维留下“经此世变,义地再辱”的遗书,投颐和园昆明湖自尽。

在其50岁人生学术鼎盛之际,为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。

作为中国近代著名学者,王国维从事文史哲学数十载,

近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者,

又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者

确立了较系统的近代标准和方法。

这位集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家和翻译理论家于一身的学者,

生平著述62种,批校的古籍逾200种。

(收入其《遗书》的有42种,以《观堂集林》最为著名。)

被誉为“中国近三百年来学术的结束人,最近八十年来学术的开创者”。

梁启超赞其“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”,

郭沫若先生则评价他

“留给我们的是他知识的产物,那好像一座崔嵬的楼阁,

在几千年的旧学城垒上,灿然放出了一段异样的光辉”。



[ 本帖最后由 storybook 于 2007-7-3 10:44 AM 编辑 ]

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有错字

欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!
彩笼?应当是彩笺

凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。
凤箫,不是萧
峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去
蛾儿

王国维遗书是“五十之年,只欠一死。经此世变,义无再辱”
义地再辱?不知所云

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